「この国のかたち(一)」:1986年から1987年までの連載シリーズで司馬氏が先ず、最初に課題提示しなければならないと考えたことを知る

戦後、司馬氏の「なぜ、日本はこんな国になってしまったのか?」という問いを発するのに最初に述べなければならないと考えた内容がこの(一)に並んでいます。
小説という方法の「自らの想いをつたえる」という作業に限界を感じてきた氏が考え抜いて、まとめようと思った「この国のかたち」とそれを検証していくための旅「街道をゆく」が60歳を過ぎてからの氏の決意を教えてくれます。

このコンテンツでは、その(一)に込められた「江戸期の日本から、明治維新という形で突き進んだ明治期に『日本の近代』を総括するという方法で、昭和の戦争へと向かった日本の過ち、その過ちの課題を戦後の今に継承し、警鐘をならす」という目的を明らかにしていきます。

私たちの世代がこの問いかけに答えていないと思うからこそ、こうした作業が必要だと思いました。

1)「この国のかたち(一)」の目次から

親カテゴリーで紹介した第一章の「この国のかたち」での内容()に続く、この(一)の章は、以下のようなものです。

2 朱子学の作用
3 “雑貨屋”の帝国主義
4 “統帥権”の無限性
5 正成と諭吉
6 機密の中の“国家”
7 明治の平等主義
8 日本の“近代”
9 尊王攘夷
10 浄瑠璃記
11 信長と独裁
12 高貴な“虚”
13 孫文と日本
14 江戸期の多様さ
15 若衆と械闘
16 藩の変化
17 土佐の場合
18 豊臣期の一情景
19 谷の国
20 六朝の余風
21 日本と仏教
22 日本の君主
23 若衆制
24 苗字と姓


第一章で「尊王攘夷」というナショナリズムの気分が生んだ幕末の流れが明治維新という現象を起こしたことを、さらにその外圧に恐れて、大きな改革を起こす日本的な歴史風土の特徴を述べたことに続く各章の流れは、この目次からもなんとなく、見えてきます。

*尊王攘夷を生んだ中国での宋学とその流れをくむ朱子学が江戸期の国学であったこと
一方で
*その日本の封建制から生まれた「名こそ惜しけれ」という世界的にも独自な思想の存在したこと
*尊王攘夷というナショナリズム、イデオロギーが江戸期の雄藩の下級武士によって、明治政府に持ち込まれ、日本の近代がやせ細ってしまったこと
*江戸期末期に実学として、近代の基礎ともなりえた地方の多様な知恵を取り込まずにきたこと

*その結果としての40年という長い、昭和の敗戦までの日本が現出したこと
*これが本来の日本ではなく、海外からの外圧に恐れ、やせ細った立憲制という名ばかりの近代が至った戦争という悲劇とは何だったのか
*“統帥権”というマジックをゆるした日本の歴史を知る

という流れが(一)の概略です。
ある意味では、戦前からの日本の知識人が「西洋の文化と知識を取り込み、発展させたことが日本の近代」だとしたことへの解答とでもいえたものがこの「この国のかたち」だったのではないかと思えるのです。

目次の中の太字で示した「8 日本の“近代”」で河上徹太郎氏や小林英雄氏(1983年没)への答え、解答として、戦後世代の日本の近代とはを答える清算、ある意味では、前の世代の知識人たちが戦時中に提示した「近代の超克」への返事ともいえるものだったのではないのかと思うのです。彼らが没してから、戦争を体験した次の若い世代からの解答(まだ、誰もが成しえていなかったこと)だっと思います。

もし、そうだとしたら、それの司馬氏の解答に我々の世代はなんと答えるのかがなにより大事なのではないのでしょうか。まず、氏の解答を理解し、それに対峙することから、それがこのカテゴリーの目的です。


<この項 続く>
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「この国のかたち」で司馬氏が次世代に提示した日本の課題の継承